Джнанади бхавас — лечение психических заболеваний и достижение равновесия ума

Джнанади бхавас – пятисторонний аюрведический подход в лечении психических заболеваний и достижение равновесия ума

Доктор Чарака сформулировал пять мер профилактики и эффективного лечения психических заболеваний. Они также являются лучшими средствами для исцеления ума и приведения в равновесие дош ума, то есть раджаса и тамаса. Это — Джняна, Виджняна, Дхайрья, Смрити и Самадхи.

• Контекст и ссылка
• Пять компонентов Саттваваджая Чикитса
  • Джняна — духовное знание / духовное понимание — подход к индивидуальному, ориентированный на понимание.
  • Виджняна — Писание / Конкретные знания — образовательный подход
  • Дхайрия — мужество, терпение, сила воли, выдержка — подход, основанный на поддержке.
  • Смрити — память, воспоминание — когнитивный подход.
  • Самадхи — концентрация, ограничение ума, медитация — психофилософский подход.
• Подведём итоги

Контекст и ссылка

वायुः पित्तं कफश्चोक्तः शारीरो दोषसङ्ग्रहः|मानसः पुनरुद्दिष्टो रजश्च तम एव च||५७|| Существует три вида шарира-дош, то есть физических дош: вата, питта и капха. Манасика-доши, то есть ментальные доши, бывают двух видов — раджа и тама. (Чарака-сутра-стхана, глава 1, стих 57)

В следующем стихе доктор Чарака описывает средства, и методы лечения искаженных дош. И, следовательно, вызванных ими заболеваний.

प्रशाम्यत्यौषधैः पूर्वो दैवयुक्तिव्यपाश्रयैः|मानसो ज्ञानविज्ञानधैर्यस्मृतिसमाधिभिः||५८|| Сущность и дисбаланс уменьшаются с помощью Дайва вьяпашрайи, то есть божественной терапии, и Юкти вьяпашрайи Чикитса, то есть консервативной терапии. С другой стороны, ментальные доши лечатся с помощью:

• Джняна – познание себя.
• Виджняна – научные знания.
• Дхайрья – умеренность или сдержанность, храбрость.
• Смрити – память.
• Самадхисам – концентрация и объединение / интеграция (Чарака-хита, сутра-стхана, глава 1, стих 58).

Здесь интересно отметить, что доктор Чарака не является, по сути, саттваваджайя чикцу — психотерапевтом, третьим основным видом лечения, признанным Аюрведой. Позже, в главе 11 «Сутры», стих 54, он упоминает три вида лечения: дайвавьяпашрая, юктивьяпашрая и саттваваджайя чикица.

त्रिविधमौषधमिति- दैवव्यपाश्रयं, युक्तिव्यपाश्रयं, सत्त्वावजयश्च| तत्र दैवव्यपाश्रयं- मन्त्रौषधिमणिमङ्गलबल्युपहारहोमनियमप्रायश्चित्तोपवासस्वस्त्ययनप्रणिपातगमनादि,युक्तिव्यपाश्रयं- पुनराहारौषधद्रव्याणां योजना, सत्त्वावजयः- पुनरहितेभ्योऽर्थेभ्यो मनोनिग्रहः||५४||

В этом контексте Чарака приводит примеры Дайвавьяпашраи и Юктивьяпашраи чикитсы и заканчивает стих, определяя Саттваваджая чикитсу как «лечение или подход, при котором ум отвлекается от вредных и нездоровых объектов».

Принимая во внимание все эти контексты, мы можем математически доказать, что Джняна, Виджняна и так далее, упомянутые ранее — это меры, входящие в состав Саттваваджайи. Сначала он привёл примеры или методы в главе 1, а в главе 11 дал определение саттваваджайи. Он также утверждал, что слово «Саттваваджайя» в ссылке на главу 11 было пропущено в главе 1.

Таким образом, пять мер — Джняна, Виджняна, Дхайрья, Смрити и Самадхи — в совокупности можно рассматривать как компоненты Саттваджайя чикитсы. Это различные меры, которые можно использовать для лечения ума и приведения его в состояние равновесия.

Таким образом, джняна и другие, могут рассматриваться как разработанные методы лечения, включающие саттваваджайя-чикитсе, и в определении содействия всестороннему исцелению разума и индивидуальных психических расстройств.

Итак, мы вкратце обсудим эти пять компонентов и лечебных мер Саттваваджайя Чикитса.

Пять компонентов Саттваваджая Чикитса

1. Джняна — духовное знание или духовное понимание, подход к лечению, ориентированный на прозрение

Джняна определяется как «Адьятма Джнянам», что означает духовное знание или знание о себе. Применяя Джняну в качестве терапии при психических расстройствах, человек учится интроспекции и взгляду внутрь себя. Это, безусловно, меняет правила игры в том, как человек начинает смотреть на себя и мир вокруг себя. Очень важно познакомить человека с самим собой и жизненным элементом, или атманом, в нём. А также со связью атмана с более высокой жизненной энергией, то есть параматмой. Джняна, как и другие её аналоги, является как терапевтической, так и профилактической практикой. Джняна также означает осознанность, совесть, знание, мудрость, мыслительный процесс или интеллект.

Джняна как терапия направлена на улучшение этих сущностей, связанных с умом.

В рамках этой терапии врач направляет пациента или здорового человека, который ищет психотерапевтическую помощь, на развитие и улучшение понимания себя. Это может быть достигнуто путём регулярного самоконтроля и оценки, что, в свою очередь, поможет им адаптироваться к стрессовым ситуациям.

Знание, которое помогает человеку понять и осознать, что Брахма, или абсолютная атма, — это единственная истина и ничто иное, известно как Адьятма Джняна, которая является неотъемлемой частью Джняна-терапии. Согласно Мастеру Чараке, инструментом для достижения этой Адьятма Джняны является «Сатья Буддхи», то есть истинное знание. Это истинное знание поможет избавиться от эгоизма, который, в свою очередь, разрушает упадху, то есть неблагие желания, которые являются первопричиной всех видов несчастий. Поступая так, человек избавится от всех психических заболеваний, а также достигнет равновесия раджас-тамас.

2. Виджняна — писание и конкретные знания, образовательный подход

Виджняна определяется как «Шастра Джнанам», что означает знание, основанное на священных писаниях или текстах. Виджняна — это также научные знания. В Аюрведе священные писания и тексты содержат очень важные свидетельства. Они представляли собой «истинное и неподдельное знание».

Виджняна — это руководство по достижению этого истинного знания. С точки зрения ума, она помогает понять нюансы и тонкости ума, дисбалансы, возникающие в нём, компоненты стресса — их причины и триггеры. Она также тренирует и улучшает способность справляться со стрессом, негативными эмоциями и дисбалансами ума.

Человеку предоставляется возможность узнать о путях потакания, привязанности, вовлечённости или отречения в отношении мирских удовольствий. А также различать хорошее и плохое, воплощать их в свою жизнь из Виджняны. Те же самые знания будут обучать людей правильным способам реагирования и поведения в отношении различных стимулов и в тех или иных ситуациях.

Виджняна помогает сбалансировать раджас и тамас доши ума. Она также усиливает качество саттвы и помогает избавиться от психологических расстройств. Виджняна — это терапия, относящаяся к категории саттваваджайя, и, учитывая её преимущества, её можно сравнить с когнитивно-поведенческой терапией.

Различные значения Виджняны — это понимание, восприятие, суждение, мирское понимание, различение или сознание. И Виджняна направлена на усиление этих добродетелей.

3. Дхайрья — мужество, терпение, контролирующая сила, выдержка. Поддерживающий подход

Дхайрья определяется как «Дхайрьян анунати честасаха». Это означает «состояние, в котором человек способен сохранять душевное равновесие, даже если он или она находится в чрезвычайно стрессовой ситуации».

Мы видим, что людям с альпа / хина-саттвой, то есть слабым умом, не хватает смелости, и они робки по своей природе. Они склонны раздувать простые проблемы до невероятных размеров. Они не могут переносить никакие физические или психические заболевания, или тяготы жизни. Им нужна постоянная поддержка со стороны врачей, семьи или друзей, потому что их смелость и сила терпения слишком малы.

Пациента успокаивают и регулярно консультируют в рамках терапии дхайрья. Врач должен приложить все возможные усилия, чтобы заменить негативные мысли пациента позитивными. Он также должен попытаться направить мыслительный процесс пациента в позитивное русло. Даже в современной медицине мы видим, что консультирование является неотъемлемой и обязательной частью психотерапии. Это можно приравнять к компоненту дхайрья или подходу саттваваджайя чикитса.

Основной целью терапии дхайрья является успокоение перевозбуждённого и расстроенного ума, а также придание уму силы, равновесия и устойчивости.

Терпение и мужество пациента могут быть усилены с помощью консультирования и медитации, которые включены в терапию дхайрья. Благодаря этому мужеству человек наберётся сил, чтобы выдержать боль, горе и другие трудности и испытания, с которыми он столкнётся в своей жизни.

Звуковая терапия, которая в настоящее время является частью сеансов исцеления разума, может помочь создать позитивные вибрации для успокоения разума. Это поможет пациенту обрести мужество и надежду. С точки зрения специалиста, терапия дхайрья обеспечивает максимальное поощрение, сочувствие и внимание к пациенту. Эта терапия создаёт доверие, а также зрелый уровень осознанности и суждения. Она также значительно повышает терпение и осознание собственной ценности.

4. Смрити – память, воспоминание. Когнитивный подход

Смрити определяется как «Смритих Анубхутхартха Смаранам», что означает воспоминание или припоминание объекта из прошлого опыта. Здесь врач принимает различные меры для исправления процесса запоминания пациента, а также для улучшения и восстановления памяти.

Воспоминания — это файлы в слоях нашего подсознания. Они всплывают, когда это необходимо. Некоторые из них могут быть хорошими, многие — плохими и нездоровыми. Специалист также должен помочь пациенту избавиться от плохих и нежелательных воспоминаний, заменить их новыми и хорошими воспоминаниями. Следует научить его не создавать и не сохранять воспоминания о плохом опыте, игнорировать, прощать, забывать и двигаться дальше.

Здесь, в рамках терапии, в смрити, пациенту помогают вывести и извлечь из глубин подсознания плохие воспоминания и скрытые конфликты, которые могут быть очень вредными в долгосрочной перспективе, и навсегда избавиться от них. Постоянно делая это по своей воле или под руководством, человек научится справляться со своими проблемами и постарается держаться подальше от плохих и негативных эмоций, стимулов или триггеров и развить в себе чувство позитива.

Только если человек помнит истинную природу вещей, он может избавиться от своих воспоминаний. Существует восемь причин для улучшения Смрити в положительном направлении. Это можно легко практиковать как терапевтическую меру, если у человека плохая память и, если ему или ей нужна память, чтобы избавиться от своих болезней. Смрити также необходимо для того, чтобы следовать инструкциям врача относительно регулярного приёма лекарств, изменения образа жизни, изменения поведения, того, что делать и чего не делать, что является основой для полного выздоровления от любого недуга.

5. Самадхи — концентрация, сдерживание ума, медитация. Психо-философский подход

Самадхи определяется как «Вишайебхйо Ниврутхья Атмани Манасо Нияманам», что означает «удерживать ум и отделять его от связи с мирскими объектами, направляя его к атме, чтобы контролировать его духовно, а также медитировать на духовном аспекте своей личности».

Основная цель самадхи — абстрагироваться от различных искушений, нездоровых влечений, неприязни к нежелательным вещам и различным видам стресса, осознать своё отношение к себе и ценностям, управлять умом изнутри, внедрять «я» и устанавливать связь с внешним миром «я».

Самадхи считается высшей стадией йогических практик. Это состояние достижения и пребывания в состоянии непоколебимой концентрации.

В качестве лечения самадхи может быть включено в процесс лечения болезней. Целью будет минимизация ментальных колебаний и уменьшение колебаний ума. Это в конечном итоге приведёт к усилению сосредоточенности и установлению спокойного ума. Стадия самадхи может быть достигнута путём направления чувств, то есть индрий, к уму, то есть манасу, и в него, чтобы достичь стадии спокойного и уравновешенного ума. Это в конечном итоге приводит к полному уничтожению или прекращению всех видов викар — болезней и дукха — горя.

Подведение итогов

Пять лечебных мер Джнанади бхавас, подробно описанных выше, являются высокоэффективными в лечении психических расстройств — аюрведической версии психотерапии. Они не только исцеляют разум, но и придают ему мужество, терпение, спокойствие, уверенность и равновесие, а также поддерживают равновесие факторов раджас и тамас. Они также усиливают саттва-качество разума.

Таким образом, саттваваджайя чикитса с этими пятью методами лечения, включёнными в её состав, очень полезна для профилактики и лечения психических расстройств и уравновешивания психических качеств. Она также укрепляет ум и меняет точку зрения на мышление, принятие решений и работу не только с психическими, но и с психосоматическими расстройствами. Это высшее испытание и подход к работе с людьми со слабым умом.

Среди этих пяти сущностей последующие считаются более полезными, чем предыдущие, в этом порядке. Так, Виджняна лучше, чем Джняна, Дхайрья лучше, чем Виджняна, Смрити лучше, чем Дхайрья, а Самадхи лучше, чем Смрити. Таким образом, мы можем понять, что Самадхи является высшим инструментом в лечении психических расстройств с помощью Саттваваджа Чикитса и включает в себя качества всех остальных методов Джняны и так далее. С другой стороны, Джняна считается имеющей меньше преимуществ и привилегий по сравнению с другими четырьмя методами.

Итак, идеальный способ планирования и применения Джнанади бхавас — это создание идеальных и индивидуальных комбинаций двух или более из этих подходов или принятие во внимание всех пяти, чтобы обеспечить всестороннюю и полную пользу в работе с дисбалансом ума по мере необходимости. Как отдельные подходы, они образуют идеальные методы терапии, но при эффективном сочетании результаты будут беспрецедентными и более стабильными.

Итак, все эти пять шагов Саттваваджайя чикитсы помогают сбалансировать ментальные симптомы и нормализовать физиологические функции. Это достигается балансом дош, гормонов или нейромедиаторов, который достигается их реализацией. Эти пять аспектов Саттваваджайя чикитсы, как указал доктор Чарака, содержат в себе все остальные методы лечения, рекомендуемые для устранения дисбаланса ума и вызванных им болезней. Мы также можем сказать, что основы и фундаментальные принципы всей современной психиатрии могут быть включены в эти пять методов лечения, составляющих Саттваваджайя Чикитсу.

Саттваваджайя Чикитса и эти пять мер должны рассматриваться и применяться в комплексном лечении психических расстройств в основном, но также должны быть включены в лечение физических и психосоматических расстройств. Это связано с тем, что тело и разум — две стороны одной медали. Когда один из них нарушен, он нарушает и другой. Аналогично, когда разум исцеляется, тело тоже исцеляется, и наоборот. Клиническая практика Аюрведы не будет полной без рассмотрения «равновесия разума», и для достижения этого Саттваваджайя чикитса является самым важным и обязательным инструментом.